十字架下的哲学思考
约尔根.
莫尔特曼（ＪｕAｒｇｅｎＭｏｌｔｍａｎ）是德国图宾根大学系统神学教授，以其《希望神学：论基督教末世论的根据与含义》（１９６４）而闻名.
这部著作及他后来的其他著作，使他一举成为当代德国新教最有影响的神学家之一.
不仅在西方，而且在全世界，不仅在学院神学中，而且在广泛的教会内，他都声名卓著.莫尔特曼神学的最初来源是１９４５—１９４８年他作为战俘对上帝的实在性的体验.
这是关于作为希望力量的上帝的经验，也是关于上帝在苦难中出场的经验（Ｇｏｄ′ｓｐｒｅｓｅｎｃｅｉｎｓｕｆ－ｆｅｒｉｎｇ）。这两个主题形成他６０年代和７０年代初期神学的互相补充的两个方面.
此外，两战中和两战后他关于被卷入集体的苦难的意识和关于德意志民族的罪恶的意识，使他后期神学与公共的*治问题尤其是奥斯维辛遗产密切交织在一起.莫尔特曼的主要著作构成两个独特系列：第一个系列以三部曲著称：《希望神学》（１９６４）、《被钉十字架的上帝》（１９７２）和《圣灵权威下的教会》（１９７５），分别讨论上帝论、基督论和教会论.
这代表了神学的三个互相补充的视角.《希望神学》是莫尔特曼最具独创性的著作，与其说它谈论的是末世论，不如说它讨论的是整个神学都具有末世论倾向.《被钉十字架的上帝》不仅仅是现代人关于十字架的最重要的研究成果，而且就是路德意义上的“十字架神学”。它把被钉十字架的基督看作是基督教神学的标准.《圣灵权威下的教会》从教会论和圣灵论角度补充了上述两部著作的观点.
这三部著作可以看作是一个独具特色的神学系列中互补的方面.莫尔特曼认为，这三部曲仅仅是第二大系列著作的预备工作.
第二大系列的著作主要有：《三位一体与上帝之国》（１９８０）和《创造中的上帝》（１９８５）。它们研究基督教某些具体教义.
莫尔特曼打算再用三卷本著作完成这个系列，这三卷本主要是关于基督论、末世论和神学的基础与方法.第一个系列的著作中主要神学观点是对耶稣十字架与复活作出辩证解释.
他后来把它统摄在具体的三位一体学说中.
三位一体论是他后期著作中首要的神学原则.
他关于十字架与复活的辩证法是把十字架和复活放到一起加以解释.
这是《希望神学》与《被钉十字架的上帝》的基础.
前者关心的焦点是复活，后者讨论十字架.
耶稣的十字架与复活，被认为代表着两个完全对立的方面：死与生，上帝的缺席与上帝的亲临.
然而，被钉十字架而后起死回生的耶稣竟是处于根本对立的矛盾中的同一个耶稣！由于使被钉十字架的耶稣死而复生，上帝就在彻底的非连续性中创造了连续性.
而且，十字架与复活的矛盾冲突，同当前的现实状况与上帝应许即将创造的状况之间的矛盾冲突，也是平行的.
在十字架上，耶稣把自己等同于对于当前世界现实的彻底否定（ｎｅｇａｔｉｏｎ）：世界被罪恶、死亡、苦难或莫尔特曼所说的邪恶（Ｇｏｄｌｅｓｎｅｓ，不信神）、神弃（Ｇｏｄ
ｆｏｒｓａｋｅｎｅｓs）和无常（ｔｒａｎｓｉｔｏｒｉｎｅｓs）所笼罩。但由于这同一位耶稣又被起死回生，则他的复活又构成上帝关于新的创造的应许.
这应许对被钉十字架的耶稣所代表的现实而言，完全是新的.
从这一根本概念出发，莫尔特曼头两部著作起到一种互补的作用.
在《希望神学》中，被钉十字架的基督的复活是从末世论方面来理解并被解释为辩证的应许、希望和使命.
而在《被钉十字架的上帝》中，复活的基督的十字架是从神正论的角度来理解的，并根据亲爱、受苦与联合的辩证关系来解释的.补充一句：《圣灵权威下的教会》可以看作是这一体系的完成：圣灵的使命来自十字架与复活的事件.
它使现实向辩证法的结局运动，使被上帝抛弃的世界充满上帝的亲临（ｐｒｅｓｅｎｃｅ），并且为即将到来的上帝之国作准备.
在上帝之国，整个世界必将像耶稣的复活一样得到改造.十字架与复活的辩证关系，使莫尔特曼的神学的基督论以耶稣的具体历史为中心，同时也具有普世的方向性.
作为末世论的应许的复活使神学和教会面对整个世界和未来，而上帝在示爱（ｌｏｖｅ）中与不信神者和被神抛弃者的认同，又要求与他们联合.在《被钉十字架的上帝》中，莫尔特曼的神学成为彻底的三位一体神学.
他把十字架解释为圣父与圣子之间的三合一的事件.
由此出发，他解释了上帝与世界的三合一的历史（ｔｒｉｎｉｔａｒｉａｎｈｉｓｔｏｒｙ），在这一历史中，上帝与世界相互牵连，上帝把世界体验为历史，其中上帝对世界发生影响，也受到世界的影响.
这一历史也是作为神圣位格的共同体的上帝自己的三合一联系.
上帝的三个位格把世界包含在他们的爱中.
三位一体的教义在他的后期著作中占主导地位.
十字架与复活的辩证关系在这个更为广阔的三位一体历史中是关键因素.
它既包含了《希望神学》的末世论方向，也包含了被钉十字架的上帝在受苦中与世界的联合.
然而，它更进一步地把全部创造活动与历史放到神圣的经验中.除了上述占主导地位的神学观念外，莫尔特曼神学还有两个方法论原则：首先，他的神学既面向实践（ｐｒａｘｉｓ），又面向荣耀颂（ｄｏｘｏｌｏｇｙ）。①莫尔特曼的神学从一开始就内在地具有强烈的实践冲动.
在《希望神学》中，教会的使命就是在期盼上帝应许的对世界的末世的改造中改造世界.
神学不仅要解释世界，而且要改造世界，使世界刻不容缓地面向即将到来的上帝之国运动.
由此产生了*治神学.
但在１９７１年的《神学与欢乐》（这是他从希望神学到十字架神学的转折点）中，他已不满足于把神学看作纯粹“实践理论”，并开始辅之以沉思，称颂（ｃｅｌｅｂｒａｔｉｏｎ）和赞美（ｄｏｘｏｌｏｇｙ）。如果没有对存在的欣赏，如果没有对上帝的赞美（不仅赞美他所做所为，而且赞美他的所是，赞美他本身），则实践有可能被曲解为行动主义（ａｃｔｉｖｉｓｍ）②.如果说，对新的创造的末世论的盼望、激励和要求实践，则沉思冥想便可以预期和期待新的创造的目标——欣赏上帝，分享新的创造中的上帝的欢愉.
由于拒斥了神学中关于实践具有排他性的权利的主张，莫尔特曼在后期著作中区分了神学知识与现代世界中的实用思考.
在现代世界中，认识的主体把握客体，目的在于支配客体.
莫尔特曼还重新解释了“积极参与的知识”（ｐａｒｔｉｃｉｐａｔｏｒｙ
ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ）。“积极参与的知识”是主体在惊异与仁爱中对他人开放，把自己看作是同他人联系在一起的，因而是可以改变的.
这一强调，很容易适合莫尔特曼后期三位一体论.根据三位一体论，实在的特点是，在三位一体内部，在三位一体与创世之间，以及在创世内部，存在着相互的、非等级君主制的联系.其次，莫尔特曼的神学的特点是向对话开放.
他拒绝创造神学体系的企图，强调任何神学著作都是暂时的，某一神学家只能在普世神学家共同体内对连续的讨论作出贡献.
普世神学家共同体本身又必须同广泛的教会生活和思想以及世界的苦难和希望保持联系.
在原则上，莫尔特曼的神学对其他学术领域是开放的，并受到他们的影响.这种开放性从一开始就是他的神学所固有的“结构上的开放性”，因为这种开放性源自他的希望神学的末世论观点.
神学是为教会的传教使命服务的，正如以耶稣十字架与复活为出发点的神学为了世界的未来起见总是同世界联系在一起一样，这一未来的真正开放性使得神学并不事先了解一切答案，只能向别人学习，只能学习别的探究现实的道路.本文已经分页：【1】23赞相关美文阅读：·作业本上的心血·民办高校，谁管？·重要的是确立“民主机制”·美丽的小城
魅力的边陲·不当和尚也撞钟·行贿受贿是社会运行的润滑剂吗？·再看《呐喊》·天价打印对账单
花旗银行新规变千元封顶·上树摘土豆